Легенда “Об упадке и развале Османской Империи”Легенда гласит: «Славянка Роксолана, наглым образом вторгшаяся в род османов, ослабила влияние и убрала с дороги большинство достойных политических деятелей и приближённых Султана Сулеймана, тем самым очень сильно расшатав стабильную политическую и экономическую обстановку государства. А также она поспособствовала появлению генетически неполноценных потомков великого правителя, Сулеймана Великолепного, родив ему пятерых сыновей, первый из которых умер в молодости, второй был настолько слаб, что не пережил и двухлетний возраст, третий быстро стал законченным алкоголиком, четвёртый превратился в предателя и пошёл против отца, а пятый был сильно болен ещё от рождения, и также умер в молодости, даже не сумев завести ни одного ребёнка. Затем Роксолана буквально заставила Султана жениться на себе, нарушив большое количество традиций, которые действовали с момента основания государства и служили залогом его стабильности. Она положила начало такому явлению, как «Женский султанат», что ещё больше ослабило конкурентоспособность Османской империи на мировой политической арене. Сын Роксоланы, Селим, унаследовавший трон, был совершенно бесперспективным правителем и оставил после себя ещё более никчёмное потомство. В результате Османская империя в скором времени окончательно развалилась. Внук Роксоланы Мурад III оказался столь недостойным султаном, что набожных мусульман уже не удивили ни нахлынувшие неурожаи, ни инфляция, ни мятежи янычар, ни открытая распродажа государственных должностей. Страшно даже представить, какое бедствие принесла бы эта женщина отчизне, не утащи ее на аркане татары прочь из родимых мест. Развалив Османскую империю, она спасла Украину. Честь ей за это и слава!»

Хюррем султан

Исторические факты:

Прежде чем говорить непосредственно об опровержении легенды, хотелось бы отметить несколько общих исторических фактов, касающихся Османской империи до и после поколения Хюррем Султан. Так как именно из-за незнания или непонимания ключевых исторических моментов этого государства люди и начинают верить в подобные легенды.

Османская империя была образована в 1299 году, когда человек, вошедший в историю как первый Султан Османской империи под именем Осман I Гази, объявил независимость своей небольшой страны от сельджуков и принял титул султана (хотя в ряде источников отмечается, что официально такой титул впервые стал носить только уже его внук – Мурад I). Вскоре ему удалось завоевать всю западную часть Малой Азии. Осман I родился в 1258 году в византийской провинции под названием Вифиния. Умер он своей смертью в городе Бурса, (который иногда ошибочно считают первой столицей османского государства), в 1326 году. После этого власть перешла к его сыну, известному под именем Орхан I Гази. При нём небольшое тюркское племя окончательно превратилось в сильное государство с современной (на тот момент) армией.

За всю историю своего существования Османская империя сменила 4 столицы:
Сёгют (настоящая первая столица османов), 1299—1329;
Бурса (бывшая византийская крепость Бруса), 1329—1365;
Эдирне (бывший город Адрианополь), 1365—1453;
Константинополь (ныне город Стамбул), 1453—1922.

Возвращаясь к написанному в легенде, нужно сказать, что последняя свадьба действующего Султана до эпохи Сулеймана Кануни состоялась в 1389 году (более чем за 140 лет до свадьбы Хюррем). Взошедший на трон султан Баязид I Молниеносный женился на дочери сербского князя, которую звали Оливера. Именно после трагических событий, произошедших с ними в самом начале XV века, официальные браки действующих султанов стали крайне нежелательным явлением на ближайшие полтора столетия. Но ни о каком нарушении традиций, «действующих с момента основания государства», с этой стороны говорить не приходится. В девятой легенде уже подробно рассказывалось о судьбе шехзаде Селима, а всем остальным детям Хюррем будут посвящены отдельные статьи. Кроме того следует отметить и высокий уровень детской смертности в те времена, от которого не спасали даже условия правящей династии. Как известно, ещё за некоторое время до появления Хюррем в гареме, Сулейман потерял двух своих сыновей, которые из-за болезней не дожили и половину срока до своего совершеннолетия. Второй сын Хюррем, шехзаде Абдалла, к сожалению, не стал исключением. Что же касается «Женского султаната», здесь можно с уверенностью утверждать о том, что данная эпоха, хоть и не несла в себе исключительно положительные моменты, но причиной развала Османской империи, и уж тем более следствием какого-либо упадка, такое явление, как «Женский султанат», являться не могло. Также в силу ряда факторов, о которых пойдёт разговор чуть позже, Хюррем не могла являться его основателем или каким-либо образом причисляться к членам «Женского султаната».

Историки разделяют всё время существования Османской империи на семь основных периодов:
Образование Османской империи (1299-1402) – период правления первых четырёх султанов империи, (Османа, Орхана, Мурада и Баязида).
Османское междуцарствие (1402-1413) – одиннадцатилетний период, начавшийся в 1402 году после поражения османов в Ангорской битве и трагедии султана Баязида I и его жены в плену у Тамерлана. В этот период между сыновьями Баязида шла борьба за власть, из которой только в 1413 году победителем вышел младший сын Мехмед I Челеби.
Подъём Османской империи (1413-1453) – период правления, Султана Мехмеда I, а также его сына Мурада II и внука Мехмеда II, закончившийся взятием Константинополя и полным уничтожением Византийской империи Мехмедом II, получившим прозвище «Фатих» (Завоеватель).
Рост Османской империи (1453-1683) – период основного расширения границ Османской империи, продолжавший правление Мехмеда II, (включающий правление Сулеймана I и его сына Селима II), и закончившийся полным поражением османов в Венской битве во время правления Мехмеда IV, (сына Ибрагима I Сумасшедшего).
Стагнация Османской империи (1683-1827) – период, продлившийся 144 года, который начался после того, как победа христиан в Венской битве навсегда положила конец завоевательным войнам Османской империи на европейской земле. Наступление периода стагнации означало остановку территориально-экономического развития империи.
Упадок Османской империи (1828-1908) – период, действительно имеющий в своём официальном названии слово «упадок», характеризуется потерей огромного количества территории османского государства, также начинается эпоха Танзимата, заключающаяся в систематизации и уложении основных законов страны.
Распад Османской империи (1908-1922) – период правления последних двух монархов государства османов, братьев Мехмеда V и Мехмеда VI, начавшийся после изменения формы правления государства на конституционную монархию, и продолжавшийся вплоть до полного прекращения существования Османской империи, (период также охватывает участие османского государства в Первой мировой Войне).

Также в исторической литературе каждого государства, изучающего историю Османской империи, существует и деление на более мелкие периоды, входящие в состав семи основных, причём зачастую у различных государств оно несколько отличается друг от друга. Но сразу следует отметить, что это официальное деление именно периодов территориально-экономического развития страны, а не кризиса семейных отношений правящей династии. При этом период, длящийся на протяжении всей жизни Хюррем, а также всех её детей и внуков, (не смотря на небольшое военно-техническое отставание от европейских стран, начавшееся в XVII веке), называется «Ростом Османской империи», а ни в коем случае не «развалом» или «упадком», который как отмечалось выше, начнётся только в XIX веке.

Главной и самой серьёзной причиной распада Османской империи историки называют поражение в Первой мировой войне, (в которой данное государство участвовало в составе Четверного союза: Германия, Австро-Венгрия, Османская империя, Болгария), вызванное превосходящими людскими и экономическими ресурсами стран Антанты.
Османская империя, (официально — «Великое Османское Государство»), просуществовала ровно 623 года, а распад этого государства произошёл через 364 года после смерти Хасеки Хюррем. Она умерла 18 апреля 1558 года, а днём прекращения существования Османской империи можно назвать 1 ноября 1922 года, когда Великое национальное собрание Турции приняло закон о разделении султаната и халифата, (при этом султанат упразднялся). 17 ноября Мехмед VI Вахидеддин, последний (36-ой) османский монарх, покинул Стамбул на британском военном корабле, линкоре «Малайя». 24 июля 1923 был подписан Лозаннский договор, по которому признавалась полная независимость Турции. 29 октября 1923 Турция была провозглашена республикой, а её первым президентом был избран Мустафа Кемаль, впоследствии взявший фамилию Ататюрк.
Каким образом к этому причастна Хасеки Хюррем Султан со своими детьми и внуками, жившими за три с половиной века до данных событий, для авторов статьи так и остаётся загадкой.

Паргалы умер 486 лет назад, но от чего все таки он погиб еще идут споры…

Мустафа Учар Алтунташ (турецкий журналист):

Новый фрагмент «Великолепного Века» принес с собой новые идеи для споров. Дискуссия между Султаном Сулейманом и Эбу-Сууд-Ефенди о скоропостижной смерти Ибрагима Паши ввел всех в раздумья. 100 лет назад в Америке была опубликована книга Доктора Хестер Дональдсон Джексон о смерти Ибрагима Паши. Причина смерти Паргалы в этой книге была озвучена так:

«5 марта 1536 года Ибрагим Паша прибыл на вечерний ужин в Стамбульский дворец дабы провести время со своим господином Султаном Сулейманом. На утро следующего дня тело Ибрагима было найдено со следами насильственной удушливой смерти. Его черный скакун повез его тело домой. Ибрагим Паша без всяких почестей был похоронен в Галате.

Ибрагим Паша всю свою жизнь поддерживал христианство, это погубило его репутацию. После боя в Багдаде, ему преподнесли в подарок свешенную книгу мусульман КОРАН, на что он ответил: «Почему ты это мне преподносишь, я и так владею всеми хорошими книгами, мне это не к чему…» – такими словами он не принял этот подарок.

Конечно, такой поступок не был хорошо расценен Османским народом, то что видим мы в новом трейлере 3 сезона сериала «Великолепный век» участие Ебу-Сууд-Ефенди это все заслуги и слово народа.

Смотреть онлайн

Профессор Доктор Туфан Гюндюз :

«В связи с его смертью самым важным слухом было то, что Султан Сулейман пообещал не убивать Ибрагима. Якобы Кануни Сулейман дал свое слово, но все таки хотел его наказать не нарушив своего слова. Как это сделать Сулейман решил спросить совета  у Эбу-Сууд- Ефенди. Эбу-Ефенди поразмыслив, предложил Султану Сулейману такой выход: «Ты не нарушишь своего слова только в том случае когда это произойдет в то время когда ты будишь спать. Только так можно убить Ибрагима Пашу не имея никакого отношения к его смерти».

Профессор Доктор Феридун Емеджен:

«Со смертью Ибрагима Паши связано много слухов. Не будет правильно связать его смерть с мыслями Эбу-Сууд-Эфенди. Ибрагим Паша стал жертвой своего гнева. Паргалы возвел себя, поставил себя на место падишаха. И это привело его к смерти.»

Праздники в гареме  Любое, даже самое незначительное радостное событие, служило поводом для поощрения наложниц. Праздники в гареме это сладости, обильные угощения, щербет, а также музыка, восточные танцы и, конечно же, сплетни!

Праздничное утро начиналось хорошо. Наложниц не могли выпороть или поругать бранным словом, но работать заставляли. Позже, члены царской семьи, обычно Хасеки или сама Валиде, посыпали рабынь “золотым” дождем. Кидали с террасы золото и потешались, как наложницы готовы перегрызать другим глотки, дабы получить побольше.

Лично мне такое отношение кажется зверским, впрочем, к рабам в 16 веке, а особенно в Турции так и относились                                                                                                                                                                                                                                                                 Приготовления к празднику.

После утренних занятий девушки начинали долгие приготовления к празднику. Ходили в хамам, разучивали новые движения, узнавали у более опытных наложниц секреты обольщения, но главное-часами сидели у зеркала, примиряя наряды, укладывая волосы, пользуясь ароматическими маслами, ведь будут присутствовать члены правящей семьи, а может и сам султан или шехзаде! Все хотят понравиться, но выживает сильнейший!

Все праздники проводились в гареме лишь вечером. Приглашались все обитатели дворца: дети, старики, женщины. Комнаты были разделены. Женщины находились в одной, мужчины в другой

     

Кого приглашали на праздники?

Приглашались фокусники, массовики-затейники. С 16-ого века стало популярным приглашать колдуний, целительниц и всевозможных провидиц. Чтобы развесилить детей, придумывали теневые куклы: вешали ткань, обставляли факелами и получался своеобразный “театр теней”. Наложницы развлекали всех танцами и игрой на инструментах. В основном лютнями, бубнами и другими музыкальными инструментами.

К ВОПРОСУ КТО ГЛАВНЫЙ, КТО УПРАВЛЯЕТ ГАРЕМОМ. КТО ЕСТЬ КТО

из группы вконтакте

"...Нет на свете более страшной и жестокой машины. чем гарем... Она перемалывала человеческие жизни, сжигала сердца, наполняла души людей чистых и светлых яростью и ненавистью... В гареме не было тех, кого не обожгла бы судьба самым жестоким и страшным образом".

Ни Махидевран, ни Хюррем не так уж бесправны, как показывают в сериале - они матери наследников, а это статус повыше, чем у султанской сестры, которая вышла замуж и должна наводить порядки у себя дома, а в гарем к брату не соваться.

Валиде - это мать правящего султана. Вопрос в том, что не все матери доживали до того, когда их сыновья становились правителями. А гарем существовал всегда и ему требовалась хозяйка. Соотвественно, ей становилась либо жена, либо сестра султана. После того, как умерла Валиде Хафса, Сулейман отдал управление гаремом в руки Хюррем. После её смерти гарем возглавила Михримах, которая управляла им до смерти своего брата Селима в 1574 г. А потом Валиде-султан стала уже вдова Селима и мать Мурада III Нурбану султан, т.к. тут преемственность уже сохранилась.

А в отношении Хатидже - согласно уставу гарема, сестра султана, выходя замуж. не имела права распоряжаться в гареме - это была строгая прерогатива той, кто гаремом на тот момент управлял - т.е. Махидевран или Хюррем, если говорить о фильме. Османская империя - строгое патриархальное государство, и сестры султанов, выходя замуж, становились хозяйками в своём доме, но не в гареме, хотя за ними и сохранялись некие преимущества и права (муж султанской сестры гарем не мог иметь, что с фильме показано) Почему-то Бейхан, будучи сестрой Сулеймана, не командует в гареме, как Хатидже. А положение у них одинаковое: обе султанские сестры. обе замужем за вельможами, у обеих семьи. Так что вопрос с гаремом решали только сам султан и его женщины, а сестер тут никаких не было, если только погостить заходили...

Отредактировано из Питера (Воскресенье, 10 февраля, 2013г. 18:35:08)

ПОЛОЖЕНИЕ И ПРАВА ЖЕНЩИНЫ В ИСЛАМЕ
[ актуальные / 1694 раз(а) просмотрено ]  
Share on facebook Share on gmail Share on yahoomail Share on twitter Share on live Share on blogger Share on favorites | More Sharing Services

Положение женщины в обществе - вопрос не новый и до конца не решенный. Позиция Ислама по этому поводу - тема, представленная западному читателю недостаточно объективно. Цель настоящей работы - дать краткое и верное представление об отношении Ислама к этой проблеме.

Женщина в других цивилизациях

Описывая положение индуистских женщин, компетентные источники свидетельствуют: «В Индии главным принципом было подчинение: Днем и ночью их защитники должны держать женщин в зависимом положении», - говорит Ману. Право наследования осуществлялось по мужской линии, то есть наследство передавалось от мужчины к мужчине, минуя женщин.
В индуистском писании хорошую жену описывали следующим образом: «Женщина, чей ум, речь и тело удерживаются в повиновении, высоко славится в этом мире и в мире ином, в одном жилище со своим мужем».

В Афинах положение женщины было не лучше, чем в Индии или Риме. Афинские женщины всегда были неполноправными, находясь в подчинении нескольких мужчин - отца, брата или другого мужчины своего семейного клана. Ее согласия на замужество, как правило, не требовалось, и она была обязана подчиняться желанию своих родителей и принимать от них мужа и господина, даже хотя бы он был ей чужим.
Положение жены в древнем Риме описывалось историком так: «Дитя, неполноправное и опекаемое существо, неспособное действовать и поступать по своему собственному усмотрению, лицо, постоянно находящееся под попечительством и охраной своего мужа». В Британской энциклопедии мы находим краткое изложение юридического статуса женщин в Римской империи: «Согласно законодательству женщина была полностью зависимой. Она выходила замуж, и ее собственность переходила во владение мужа... жена покупалась мужем и становилась его собственностью, как рабыня, только для его выгоды. Женщина не могла занимать какую-либо гражданскую или общественную должность..., не могла быть свидетелем, поручителем, опекуном, или попечителем, она не могла усыновлять детей или быть усыновленной, не могла составлять завещание или контракт».

У скандинавских народов женщины находились под постоянным попечительством, как замужние, так и незамужние. В соответствии с Кодексом Христианина V, в конце 17-го столетия, все еще предписывалось что, если женщина вышла замуж без согласия своего попечителя, он мог, на протяжении всей ее жизни распоряжаться и владеть ее имуществом. Согласно английскому общему законодательству вся действительная собственность, которую имела жена до замужества, переходила во владение ее мужа. Он имел право на земельную ренту и на весь доход от управления именем в течение всей совместной жизни супругов. Со временем английское судовое законодательство выработало правила, запрещающие мужу передавать собственность без согласия жены, но он сохранял за собой право распоряжаться ею и получать от нее денежные доходы. Что касалось личной собственности жены, муж имел право на нее. Он мог тратить ее по собственному усмотрению. Только к концу девятнадцатого века ситуация стала меняться в лучшую сторону. На основании ряда законодательных актов, начиная с Акта о собственности замужних женщин 1870 г. с поправками 1882 и 1887 гг., замужняя женщина получила право владеть собственностью и заключать контракты наравне с незамужними женщинами, вдовами и разведенными.

Еще в девятнадцатом веке знаток древнего законодательства, сэр Генри Мейн писал: «Никакое общество, сохраняющее приверженность духу христианства, похоже, не имеет намерений вернуть замужним женщинам личную свободу, предоставленную им среднеримским законодательством». В своем эссе Угнетение женщин Джон Стюард Милл писал: «Нам постоянно говорят, что цивилизация и христианство вернуло женщине ее обоснованные права. Между тем, жена фактически является служанкой своего мужа, а что касается юридических обязательств, то по меньшей мере, рабыней».

Прежде, чем перейти к велениям Корана по вопросу о положении женщины, приведем некоторые предписания Библии, проливающие свет на основы неравенства женщины. По Закону Моисея, жена была обручена. Объясняя это понятие, Библейская Энциклопедия утверждает: «Обручить жену с собой - значит просто завладеть ею, купив за деньги: обрученная - это девушка, за покупку которой уплачены деньги. С юридической точки зрения, для легализации ее замужества согласия девушки не требовалось: Согласия девушки не требуется, и необходимость в нем нигде в Законе не указывается». Что касается права на развод, мы читаем в Библейской энциклопедии: «Так как женщина является собственностью мужчины, его право развестись с нею разумеется само собой. Право подать на развод имел только мужчина. По закону Моисея развод был привилегией только мужа ... Позиция христианской церкви до недавнего времени находилась под влиянием как Закона Моисея, так и направлений мысли, доминирующих в культуре того времени». В своей книге Супружество на Востоке и на Западе Давид и Вера Мейс писали: «Пусть никто не полагает, что наша христианская церковь свободна от таких пренебрежительных суждений. Трудно найти где-нибудь столько унизительных упоминаний женского пола, как у отцов раннего христианства». Известный историк Леки говорит о той неистовой ярости, которой наполнена столь значительная и гротескная часть писаний отцов церкви, где женщина представлялась вратами ада, матерью всех земных зол. Она должна была стыдиться самой мысли о том, что она женщина. Она должна была жить в постоянном покаянии за те несчастья, которые она принесла миру. Она должна была стыдиться своей одежды, потому что она напоминала о ее грехопадении. Она должна была особенно стыдиться своей красоты, как самого могущественного орудия дьявола.

Наиболее злобным атакам подвергал женщин Тертуллиан: «Знаете ли вы, что каждая из вас - Ева? Приговор Бога Вашему полу действует и сейчас, наказание за грех также должно продолжаться. Вы врата дьявола, вы открыватели запретного древа, вы первыми предали закон Божий, вы- та, что убедила мужчину, атаковать которого дьяволу не хватило храбрости. Вы так легко разрушили подобие Бога - мужчину. Из-за вашего предательства даже сын Божий Должен был умереть. Церковь не только утверждала низкое положение женщины, но и лишала ее всех имевшихся ранее юридических прав».

Женщина в Исламе

Среди тьмы, поглотившей землю, божественное откровение, разнесшееся по обширным пустыням Аравии, стало новым, благородным и всеобщим посланием человечеству: «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих ...» (ан-Ниса, 4:1)

Ученый размышлявший над этим аятом, утверждает: «Полагают, что нет текста, ни древнего, ни нового, который рассматривал бы человеческую природу женщин во всех ее аспектах с такой лаконичностью, выразительностью, глубиной и свежестью, как это божественное предписание. Подчеркивая это благородство и естественность понятия, Коран утверждает:
«Он (Аллах) – Тот, Кто сотворил вас из одного человека. Он создал из него супругу, чтобы он нашел в ней покой ...» (аль-Араф, 7:189); «Творец небес и земли! Он создал для вас супруг из вас самих, а также скот парами ...» (аш-Шура, 42:11); «Аллах сделал для вас супруг из вас самих, даровал вам от них детей, внуков и наделил вас благами. Неужели они веруют в ложь и не веруют в милость Аллаха?» (ан-Нахль, 16:72).

Остальная часть данной статьи посвящена точке зрения Ислама на положение женщины в обществе. Описываются следующие аспекты: духовный, социальный, экономический и политический.

Духовный аспект

Коран четко свидетельствует о том, что женщина полностью уравнена с мужчиной перед лицом Аллаха в своих правах и обязанностях. В Коране говорится: «Каждый человек является заложником того, что он приобрел» (аль-Муддассир, 74:38). В нем также утверждается: «Господь их ответил им: "Я не погублю деяния, совершенные любым из вас, будь то мужчина или женщина. Одни из вас произошли от других ..."» (aль-Имран, 3:195); «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали.» (aн-Нахль, 16:97); «А те мужчины и женщины, которые совершают некоторые из праведных поступков, будучи верующими, войдут в Рай, и не будут обижены даже на величину выемки на финиковой косточке.» (ан-Ниса, 4:124).

Женщина по Корану, не несет вины за первый проступок Адама. Оба они одинаково виновны в своем неподчинении Богу, оба раскаялись и оба были прощены (аль-Бакара, 2:36-37; аль-Араф, 7:20-24). В одном их стихов (Та Ха, 20:121) вина, фактически, возлагалась на Адама.

Что касается религиозных обязанностей, таких, как ежедневные молитвы, посты, помощь бедным и паломничество между мужчинами и женщинами нет различий. Однако, в некоторых случаях женщина имеет определенные преимущества перед мужчинами.

Например, женщина освобождается от дневных молитв и поста во время менструации и в течение сорока дней после рождения ребенка. Она также освобождается от соблюдения поста во время беременности и кормления младенца, если это представляет угрозу ее здоровью или здоровью ее ребенка. Если пропущенный пост является обязательным (во время Рамазана), она может возместить пропущенные дни, когда сможет. Она не должна возмещать молитвы, пропущенные по указанным причинам. Женщины, обычно посещают мечеть когда пожелают и не обязаны присутствовать на совместных молениях по пятницам, в то время, как для мужчин это является обязательным (по пятницам).

Исламское учение окрашено нежным отношением к женщине, так как считается с тем, что женщина может кормить или нянчить своего ребенка и поэтому не может пойти в мечеть для молитвы. Ислам также принимает во внимание физиологические и психологические изменения, связанные с функционированием женского организма.

Cоциальный аспект

а) Детство и девичество
Несмотря на то, что некоторые арабские племена считали допустимым убийство младенцев женского пола, Коран наложил запрет на этот обычай и рассматривает его как преступление, приравнивая к любому убийству: «И когда зарытая живьем будет спрошена, за какой грех она была убита» (ат-Такуир, 81:8-9).

Критикуя родителей, которые отказываются от своих детей-девочек, Коран говорит: «Когда кому-либо из них сообщают весть о девочке, лицо его чернеет, и он сдерживает свой гнев. Он прячется от людей из-за дурной вести. Оставит ли он себе ребенка с позором или же закопает ее в землю? Воистину, скверны их решения!» (ан-Нахль, 16:58-59).

Ислам спас жизнь новорожденных девочек не для того, чтобы они позднее страдали от несправедливости и неравенства, и требует к ним доброго и справедливого отношения. Среди высказываний пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) по этому поводу выделим следующее: «Тот, кто имеет дочь и не похоронил ее заживо, не оскорбляет ее, не предпочитает ей сына, будет введен Аллахом в рай.» (Ибн Ханбал, 1957).

Женщины имеют право на получение образования наравне с мужчинами. Пророк Мухаммад (мир ему) говорил: «Стремление к знаниям обязательно для каждого мусульманина» (Аль-Байхаки). Под словом мусульманин здесь понимаются как мужчины, так и женщины.

б) Замужество
В Коране ясно указывается, что супружество имеет целью не только продолжение человеческого рода, но и эмоциональное благоденствие и духовную гармонию. Оно зиждется на любви и милосердии. Один из наиболее впечатляющих стихов Корана о супружестве гласит: «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих.» (ар-Рум, 30:21).

Согласно Исламским законам, женщину нельзя заставить выйти замуж без ее согласия. Ибн Аббас поведал о девушке, которая пришла к Мухаммаду, Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и рассказала, что отец заставил ее выйти замуж без ее согласия, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) предоставил ей выбор (согласиться с замужеством или отказаться от него) (Ибн Ханбал, 2469). Согласно другой версии, девушка сказала: «Фактически я признаю это замужество, однако, я хотела бы, чтобы женщины знали, что родители не имеют право (навязывать им мужа насильно)» (Ибн Мадже, 1873).

Кроме всех других гарантий защиты в замужестве, специально постановлялось, что женщина имеет полное право на ее махр, подарок к свадьбе, который преподносился ей мужем и включался в брачный контракт, и эта собственность не переходит к ее отцу или мужу. Понятие махра в Исламе - это не фактическая или символическая цена женщины, как в ряде других культур, а скорее подарок, символизирующий любовь и восхищение.

Правила супружеской жизни в Исламе ясны и гармоничны, они отвечают природе человека. С учетом физиологического строения и психологии мужчины и женщин, оба имеют равные права и обязанности друг перед другом, кроме одной ответственности-лидерства. Это естественное правило любой совместной жизни и оно соответствует природе человека. Коран постановляет: «Жены имеют такие же права, как и обязанности, и относиться к ним следует по-доброму, но мужья выше их по положению. Аллах – Могущественный, Мудрый.» (аль-Бакара, 2:228).

Эта степень - Кивама (поддержка и защита). Она основывается на природных различиях полов, дающих право более слабому полу на защиту. Она не дает превосходства или преимущества перед законом. Однако лидерство мужчины в семье не означает диктат мужа над женой. Ислам подчеркивает важность взаимного согласия во всех семейных вопросах. Коран дает такой пример: «...Если они пожелают отнять (ребенка) от груди по взаимному согласию и совету, то не совершат греха....» (аль-Бакара, 2:233) Помимо тех основных правил, которые имеет жена, она вправе рассчитывать на доброе отношение и партнерство, что настоятельно рекомендуют Коран и пророк Мухаммад (мир ему и длагословение Аллаха). «...Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра.» (ан-Ниса, 4:19).

Пророк Мухаммад (мир ему) говорил: «...Кто лучше всех среди вас? - тот, кто лучше всего для своей семьи, и я лучше всех среди вас к моей семье. Самые совершенные правоверные лучше всех в поведении, а лучшие из вас те, кто лучше всех к своим женам» (Ибн Ханбал, 7396).

Поскольку признается право женщины самой решать вопрос о своем замужестве, признается и ее право на разрыв неудачного брака. Однако, для обеспечения устойчивости семьи и защиты ее от поспешных решений, принятых под влиянием временного эмоционального стресса, мужчины и женщины, намеревающиеся развестись, должны пройти через определенные этапы и периоды выживания. Учитывая большую эмоциональность женщин, чтобы просить о разводе, необходимо представить суду обоснованную причину. Однако, подобно мужчине, женщина может развестись со своим мужем, не обращаясь в суд, если это предусмотрено брачным контрактом.

В частности, некоторые аспекты Исламского законодательства в вопросах заключения и расторжения брака интересны и заслуживают особого упоминания. Если продолжение супружеских отношений по какой-либо причине становится невозможным, мужчин все-таки учат искать для них благоприятное завершение. Коран говорит в таких случаях: «Если вы развелись с вашими женами, и они выждали положенный им срок, то либо удержите их на разумных условиях, либо отпустите их на разумных условиях. Но не удерживайте их, чтобы навредить им и преступить (границы дозволенного). А кто поступит так, тот поступит несправедливо по отношению к самому себе» (аль-Бакара, 2:231; см. также аль-Бакара, 2:229 и аль-Ахзаб, 33:49).

в) Женщина-мать
Ислам отводит доброте по отношению к родителям второе место после поклонения Богу. «ИТвой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!». – не кричи на них и обращайся к ним почтительно» (аль-Исра, 17:23). Кроме того, в Коране имеются особые указания на необходимость хорошо относиться к матерям: «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие.» (Логман, 31:14)

Один человек пришел к пророку Мухаммаду (мир ему и благословения Аллаха) и спросил: «О Посланник Аллаха, кто среди людей наиболее достоин быть моим добрым товарищем?« Пророк (мир ему и благословения Аллаха) ответил: «Твоя мать». «А кто еще?» - спросил человек. Пророк (мир ему и благословения Аллаха) ответил: «Твоя мать». «А кто еще?» - снова спросил человек, и снова пророк (мир ему и благословения Аллаха) ответил: «Твоя мать». «Кто же еще?» - спросил человек. И только тогда пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Твой отец». (Аль-Бухари и Муслим).

Экономический аспект

Ислам утверждает права, которых женщина была лишена как до Ислама, так и позднее (вплоть до нынешнего столетия), права на независимую собственность. По законам Ислама полностью признается право женщины на ее деньги, имущество и другие виды собственности. Это право неизменно, независимо от семейного положения женщины. Она сохраняет полное право покупать, продавать, закладывать или сдавать в аренду всю свою собственность или часть ее.

В законе нигде не утверждается, что женщина имеет меньше прав просто потому, что она женщина. Стоит отметить, что она имеет право на собственность до замужества и на все, что она приобрела в замужестве.

Что касается права женщины иметь работу, следует, во-первых, иметь в виду, что Ислам трактует ее общественную роль матери и жены, как самую священную и главную. Ни няньки, ни служанки не могут заменить мать в воспитании честного, полноценного и здорового ребенка.

Эта благородная и жизненно важная роль, которая во многом формирует будущее нации, не должна рассматриваться как безделье. Однако в Исламе нет положений, запрещающих работать, когда в этом есть необходимость, особенно в тех областях, которые отвечают женской природе и в которых более всего нуждается общество. Кроме того, нет каких-либо ограничений для проявления исключительных талантов, которыми обладает женщина в той или иной сфере.

Даже по поводу должности судьи, где может возникнуть сомнение в пригодности женщины для этой должности ввиду ее более эмоциональной натуры, мы можем найти у первых мусульманских ученых, таких, как Абу-Ханифа и Ат-Табари, высказывания о том, что в этом нет ничего неверного.

Кроме всего, Ислам вернул женщине право наследования. Ее доля полностью принадлежит ей, и никто не имеет права претендовать на нее - ни отец, ни муж. «Мужчинам принадлежит доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники, и женщинам принадлежит доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники, будь его мало или много. Таков предписанный удел.» (ан-Ниса, 4:7). Ее доля в большинстве случаев составляет половину доли мужчины, без намека на то, что она стоит половины мужчины! Казалось бы, это грубое несоответствие тем убедительным свидетельствам равноправного отношения к женщинам по Исламским законам, которые обсуждались на предыдущих страницах, - ставить женщину в такое неравное положение. Такие различия в правах на наследство только отражают разницу в денежной ответственности мужчин и женщин по мусульманским законам.

Мужчина по Исламу обязан полностью содержать свою жену, детей, а в некоторых случаях - нуждающихся родственников, особенно женского пола. Эта ответственность не снимается и не уменьшается из-за богатства жены и ее вклада в личный доход, полученный от работы, ренты, прибыли или другими законными средствами. Женщина, с другой стороны, намного лучше застрахована материально и меньше обременена претензиями на ее собственность. Собственность, принадлежавшая ей до замужества, не переходит к мужу, и она даже сохраняет свою девичью фамилию. Она не обязана нести расходы на семью из этой собственности или из своих доходов после замужества. Она имеет право на махр, который получила от мужа при вступлении в брак. В случае развода она может получать суммы, выплачиваемые ей на содержание бывшим мужем.

Изучение права наследования в общих рамках мусульманского законодательства, раскрывает не только справедливость законов Ислама, но и избыток сочувственного отношения к женщине.

Политический аспект

Все фундаментальные исследования учения Ислама или истории мусульманской цивилизации являются свидетельствами равенствами женщины с мужчиной в том, что мы сейчас называет политическими правами. Они включают право на выборы, а также на участие в политической жизни. Как в Коране, так и в истории Ислама мы найдем имена женщин, которые участвовали в серьезных дискуссиях и даже спорили с самим Пророком (см. аль-Муджадила, 58:1 и аль-Мумтахина, 60:10-12).

Во время Халифата Омара Ибн аль-Хаттаба одна женщина спорила с ним в мечети, доказала свою правоту и вынудила его заявить в присутствии людей: «Женщина права, а Омар не прав». Несмотря на отсутствие указаний на это в Коране, один из хадисов пророка (мир ему и благословение Аллаха) трактуют как запрет женщине занимать пост главы государства. Цитируемый хадис приблизительно переводится таким образом: «Люди не будут процветать, если они позволят женщине стать их лидером». Это ограничение, однако, не имеет ничего общего с правами женщины и ее достоинством. Скорее это касается природных различий биологического строения и различия в психологии мужчин и женщин. Согласно Исламу, глава государства не только его номинальный руководитель. Он ведет людей в молитвах, особенно по пятницам и в дни праздников, он постоянно принимает решения по вопросам безопасности, благосостояния своего народа. Его командное положение, например, Командующего армией, обычно несовместимо с физиологическими и психологическими особенностями женщины. Медициной установлено, что во время месячных и беременности организм женщины претерпевает физиологические и психологические изменения. Такого рода отклонения могут приводить к стрессовым ситуациям и влиять на их решения. Избыточное напряжение в такие периоды может привести и к другим эффектам. Кроме того, некоторые решения требуют максимального рационализма и минимума эмоций, требование несовместимое с инстинктивной природой женщин.

Даже в современную эпоху в наиболее развитых странах редко встретишь женщину на посту главы государства, играющую не чисто номинальную роль, женщину - командующего вооруженными силами и такое же число женщин - членов парламента или других подобных органов.

Нельзя относить это за счет отсталости различных народов или конституционных ограничений права женщины занимать пост главы государства или члена парламента. Логичнее объяснить сложившуюся ситуацию, исходя из естественных и бесспорных различий между мужчиной и женщиной, различий, которые не подразумевают верховенства одних над другими. Разница скорее состоит во взаимодополняемости обоих полов в их жизненной роли.

Заключение В этой статье говорилось о положении женщины в соответствии с мусульманскими законами. Упор сделан на первоначальные и аутентичные источники Ислама. Стоит упомянуть три основных факта:

История мусульман богата именами женщин, совершивших великие деяния во всех сферах жизни, начиная еще с седьмого столетия (н.э.)
Никто не может оправдать неправильное отношение к женщине ссылкой на какие-либо указания и правила Исламского законодательства, никто не может взять на себя смелость уничтожить, ограничить или исказить четко определенные Исламом права женщин.
Во всей истории репутация, добродетельность и материнские достоинства мусульманских женщин вызывали восхищение непредвзятых наблюдателей.

Стоит также отметить, что положением, которого достигли женщины в наши дни, они обязаны не доброте мужчин или природному прогрессу. Эти права были завоеваны женщинами в долгой и продолжительной борьбе только в последнее время, после двух мировых войн, и благодаря техническому прогрессу.

Применительно к Исламу, такое, исполненное сострадания и благородства отношение к женщине, было закреплено законодательно еще в седьмом веке. И высокое положение женщины в мусульманском обществе было достигнуто не из-за актов протеста и давления со стороны женщин и женских организаций, а благодаря сути учения Ислама.

Сокровищница дворца Топкапы      Одним из прекраснейших бриллиантов, известных на востоке, является алмаз «Kasikci» – «Алмаз Ложечника». Это династическая драгоценность османских султанов, прекрасный бриллиант грушевидной формы размером с небольшое куриное яйцо.

«Kasikci» – «Алмаз Ложечника»«Ложечника» можно назвать ярким представителем восточного ювелирного искусства – пышность и роскошь этого алмаза затмевают все вокруг.Согласно хронике «Изложение событий», написанной казначеем султана Мехмеда IV Сары Мехмедом Пашой, этот сказочный алмаз был найден в мусорной куче у стамбульского дворца Текфур, расположенного вблизи крепостных стен между Эдирнекапы и Эгрикапы. Старинный дворец был построен еще византийским императором Константином Порфирогеном в качестве пристройки к построенному здесь ранее дворцу… В 1669 г. один очень бедный человек, копаясь в куче мусора у столичных ворот Эгрикапы, нашел очень красивый камень. Бедняк не мог знать истинной стоимости найденного им сокровища. Он пошел на базар и продал свою находку торговцу лож­ками всего за три деревянные ложки. Ложечник тоже, в общем-то, был небогат. Он отправился к ювелиру и спро­сил его, сколько тот может дать за искристо поблескива­ющий камешек. Ювелир выкупил камень за 10 акче (мелкая монета) и показал своему другу, более опытному. Когда выяснилось, что это не просто камень, а настоящий алмаз, между друзьями разгорелась ссора, о которой становится известно главному ювелиру османского двора.

Он покупает алмаз, заплатив каждой стороне по мешочку акче. Время шло, и слух о прекрасном камне дошел до ве­ликого визиря Ахмед-паши. Он вознамерился прибрать превосходный алмаз к рукам. Но визиря опередил сул­тан Мехмед IV. Он приказал доставить «Ложечника», так стали называть алмаз, во дворец. Едва увидев чудес­ный камень, султан объявил, что алмаз больше не поки­нет дворцовые покои. Как вознаградил Защитник Веры последнего владельца алмаза, никто не знает. Как не знают и ранней истории камня, и причины, по которой он оказался в мусорной куче. С тех пор 86-каратный камень оставался в собственности турецких султанов. Его окружили двойным рядом из маленьких бриллиантов, общее число ко­торых достигает 49, и, видимо, подвергли легкой переог­ранке. Сейчас камень, имеющий 58 граней, подходит под классификацию бриллианта. В настоящее время бриллиант хранится в музейном комплексе Топкапы, бывшей резиденции турецких султанов. В литературе турецкий «Ложечник» иногда называ­ют «Турция II». Последнее сообщение о камне с таким названием датируется 1882 г. Сотрудники музея Топка­пы отрицают как наличие такого камня, так и его иден­тичность «Кашыкчи».

Кухня во дворце Топкапы

Селим II.

Сели́м II (28 мая 1524-13 декабря 1574) — одиннадцатый султан Османской империи, правил в 1566—1574. Сын султана Сулеймана І «Великолепного» и Роксоланы.

Во время правления Селима ІІ (государственными делами руководил великий визирь Мехмед Соколлу) Османская империя вела войны с Персией, Венгрией, Венецией (1570—1573) и «Священной лигой» (Испания, Венеция, Генуя, Мальта), завершила завоевание Аравии и Кипра.

В 1569 Селимом был осуществлен неудачный поход на Астрахань. В Константинополе был разработан план по объединению Волги и Дона каналом, и летом 1569 янычары и татарская кавалерия начали блокаду Астрахани и канальные работы, в то время как флот Османской империи осаждал Азов. Но гарнизон Астрахани отразил осаду. 15-тысячная русская армия атаковала и разогнала рабочих и татар, которые были направлены для защиты, а османский флот был уничтожен штормом.

При Селиме ІІ в Молдавии в 1574 произошло антитурецкое восстание, возглавленное Иоаном Водэ Лютым, в котором активное участие принимал отряд казаков во главе с Иваном Свирговским.

Прозвище «Пьяница» Селим обрёл благодаря чрезмерному потреблению вина. Основным соперником визиря Мехмеда Соколлу при дворе был Иосиф Наси, ранее известный как Джоао Микуэца. Это был богатый португальский еврей, появившийся в Стамбуле в последние годы правления Сулеймана I, который вскоре стал закадычным другом будущего султана Селима II. Наси не жалел золота и драгоценностей на подарки престолонаследнику. Вступив на престол, Селим вознаградил его, сделав пожизненным правителем острова Наксос, отвоёванного у Венеции. Однако Наси жил в Стамбуле, и добился от султана монополии на торговлю вином на всей территории Османской империи. Наси имел неплохую сеть осведомителей в Европе и поставлял султану важные политические новости, но кроме того постоянно посылал в подарок Селиму свои лучшие вина.

Венецианский посол писал: «Его высочество пьёт очень много вина, и время от времени дон Иосиф посылает ему много бутылок вина, а также всяческую изысканную снедь». По всей вероятности, именно Наси подсказывал Селиму мысль о необходимости захвата Кипра, так как остров славился своими превосходными винами. Селим обещал Наси сделать его королём Кипра, однако обещания не сдержал, поскольку после кипрской кампании визирь Соколлу убедил султана оставить своего фаворита. Наси скончался в 1579 году разочарованным и обиженным человеком. Селим же умер 15 декабря 1574 года в гареме дворца Топкапы.
После этого власть в стране перешла к его сыну Мураду III.

Гарем

Гарем султана представлял собой собрание красивых женщин, которые имели разный характер и разный интеллект. Замкнутое пространство роскошного гарема могло привести к самому бурному и непредсказуемому развитию событий. Ничего не могло гарантировать  мирного, спокойного и размеренного хода в жизни наложниц. Даже султан не мог контролировать все до мелочей. С течением веков, копился опыт по ведению индивидуальной Иерархии, которая была крайне необходимой хотя бы для частичной поддержки дисциплины и порядка в женском сообществе, где царили страсти и соперничество. Регламент взаимоотношений в гареме был подобен «табелю о рангах», в котором жестко выстраивались ранги один под другим, обусловливая права и обязанности персонала, соответствующие определенной ступеньке служебной лестницы.

Иерархия гарема султана имеет правильную структуру, правильное построение, как и любая иная иерархия, которая имеет разноуровневые ступени и субалтернов, чьи отношения строятся по правилу старшинства, с четко выраженными правами на
производство, на различные награды и прочее. Во главе всей системы иерархии находится благосклонность султана, она, как краеугольный камень на котором стоит иерархическое здание. По другому порядок в гареме существовать не может.

Схема лабиринта гарема Осман-бея состоит в следующем:
Гарем султана:
1. Мать султана — Валиде-Султан.
2. Великая казначейша — Хазнедар-Уста.
3. Первая жена султана — Бах-Кадина. Вторая, третья и четвертая кадины.
4. Первая фаворитка его величества — Бах-Ирбаль, вторая, третья и другие ирбаль.
5. Девицы, замеченные султаном – Гезде.
6. Эфенди – Кадины, матери принцев или принцесс.
7. Султанши (Не замужние принцессы).

Гаремная иерархия: Главная экономка гарема
 
На кого могла опереться Валиде Султан так это на хазнедар-уста — на главную экономку, исполнявшую в большей мере функции казначея и интенданта. На эту должность назначали обычно немолодую и опытную даму, которая имела несколько сотен слуг и  помощников, рабов и евнухов. Хазнедар организовывала ведение хозяйства, следила за порядком докладывала обо всем госпоже.
Главной прерогативой ее было приготовление замеченных султаном наложниц ко свиданию на ложе правителя. Эта деликатная церемония происходила под руководством главной экономки, которая со знанием дела, встречала и провожала к повелителю предмет его страсти.
В случае необходимости представить Валиде Султан за стенами гарема – за дело так же бралась хазнедар. Она пользовалась тем же уважением, что и султанша-мать, на которую экономка имела значительное влияние.
В случае, когда Валиде Султан покидала этот мир, ее полномочия принимала грамотная, во всем осведомленная, хазнедар-уста. Однако известны случаи, когда в такой ситуации она не добросовестно выполняла принятые обязанности. Например, после смерти матери султана Абдул-Меджида, во всем гареме начался беспорядок, и хазнедар ловко им воспользовалась, преследуя свои интересы. Используя свою власть, вместе с приближенными, она присвоила имущество гарема и его казну, не честно увеличив свое состояние на десятки миллионов. Министры, в том числе и министр финансов, видели все происходящее, но не смели перечить, так как власть хазнедар была настолько велика, что им оставалось только склонить перед ней головы.

Гаремная иерархия: Эфенди (кадины)

Главными и первыми из претендующих на место законной жены султана, были кадины. Они так же находились на достаточно привилегированном уровне, потому что были беременны, или уже родившие ребенка, признанного принцем или принцессой.
Известнй  художник Жерар де Нерваль, которому было разрешено посетить в тайне сераль, ( тогда женщин из него убрали), писал, что его удивило поразительное сходство комнат кадин.
Оказывается, все помещения для проживания кадин имели весьма схожий вид для того, чтобы не возникали разного рода конфликты между их жительницами. Все жены султана перед ним абсолютно равные. Как примера художник рассказал следующее, что когда повелитель империи заказывал своим женам во Франции, в Пере, у кондитера, коробки конфет, то они обязательным условием была их абсолютная схожесть.
Иная обертка или форма конфеты, возможно дополнительное количество пастилы или драже могли вызвать ненужные разногласия между прекрасными созданиями; у них, как и у всех людей мусульманского вероисповедания, слишком обострено чувство равенства».
Кадины являлись признанными, но не неофициальными, супругами султана.
До того, как получить возвышение кадины были членами ранга икбал — фаворитками.

Гаремная иерархия: Кальфы
 
Это не молодые, имеющие богатый опыт рабыни, в их числе так же бывшие наложницы. В подчинении каждой кальфы находился отдельный «департамент», в него входили — прислуга, повара, гардеробщица, банщицы, лекарки, певицы, музыкантши и т. д. Были и  кальфы, которые являлись хранительницами печатей, церемониемастершами, заведующими протоколами, секретаршами-письмоводительницами, дегустаторшами и др.
В полномочия кальфов входило право самим покупать юных рабынь, учитывая свои потребности личного «департамента», сами заботились об одежде, питании, и, самое главное, занимались обучением вновь прибывших служанок ремеслу…
Кальфы обычно по-матерински относились к несчастным рабыням, ведь в прошлом они тоже выходцы из рабынь, поэтому испытывали к подопечным сочувствие. Как никто другой, кальфы знали о нелегкой участи рабынь, и поэтому старались выдать их замуж, если попадалась подходящая партия. На случай замужества кальфы даже собирали приданое рабыням, как своим дочерям. Любая гаремная профессия требовала применения особых навыков и полагающейся ответственности. Например, кальфа, исполняющая обязанности наливальщицы кофе, давала наставления своим подопечным, как правильно варить кофе, как нужно его подавать, как определять сорта кофейных зерен, дабы не прогневить своих хозяев. Наибольшее внимание акцентрировалось на сервировке стола. Изумительной красоты посуда, для подачи кофе, обычно, украшалась разноцветной эмалью и различными дорогостоящими камнями.
Калфы бережно хранили вековые традиции гарема, его своеобразную неповторимую культуры и передающиеся из рода в род. обычаи. Они составляли неотъемлемую часть гарема и об иной судьбе не задумывались.
После смерти одной из жен султана, ее наследницей становилась ее кальфа, не исключено, что когда в далеком прошлом она сама приобрела на рынке девчушку, а потом помогла ей достигнуть вершины гаремной пирамиды.
В случае смерти кальфы, все ее имущество денежные сбережения переходили в собственность султана. Можно допустить предположение, почему султаны так щедро одаривали своих жен, ведь в конечном итоге все, что потрачено возвращалось обратно.

Гаремная иерархия: Мужской персонал
 
Несмотря на строжайшую дисциплину в гареме, несмотря на целомудрие его обитательниц и подозрительность евнухов – в организации хозяйства гарема без мужчин невозможно было обойтись.
Без мужского персонала невозможно выполнять работы по  строительству, ремонту строений, мужчины возделывали сады, ухаживали за лошадьми, правили экипажами рубили и заготавливали дрова и др.
Для выполнения этих работ специально отбирали мужчин, которые, внешне не способны вызвать интерес у дам. Более того, принимались всяческие меры, чтобы не допустить мужчин (баттаджи) к возможности смотреть на тех, кого они обслуживали. Это достигалось ношением, например, специальной униформы с огромными воротниками, за которыми практически не видно окружающих. Другие евнухи следили за тем, чтобы во время работы баттаджей женщины уходили из поля их зрения. Но применяемые меры не всегда приносили ожидаемый результат, и некоторые рабыни умудрялись временами заводить амурные связи. Некоторые баттаджи, за оказанные услуги, удосуживались получить от гаремных затворниц протекции, позволяющие им заполучить не плохой чиновничий пост в гареме. Достигнув определенного возраста, баттаджи выходили в отставку, получали пенсию и имели право работать на выгодной должности за пределами гарема.

Хаммам Хасеки Хюррем Султан.Отлично сохранился.Хорошо бы побывать внутри