Женщина пришла к Конфуцию и спросила, чем многоженство отличается от многомужества.
Конфуций поставил перед ней пять чайников и пять чашек, и говорит:
— Лей чай в пять чашек из одного чайника. Нравится?
— Нравится, — согласилась женщина.
— А теперь, наоборот, лей в одну чашку из пяти чайников. Нравится?
— Ещё больше нравится, — призналась женщина.
— Дура! — заорал Конфуций, — Такую притчу испортила…

Где спрятано счастье?

Старая мудрая кошка лежала на травке и грелась на солнышке. Тут мимо нее пронёсся маленький шустрый котёнок. Он кувырком прокатился мимо кошки, потом резво подскочил и снова начал бегать кругами.
— Что ты делаешь? – лениво поинтересовалась кошка.
— Я пытаюсь поймать свой хвост! – запыхавшись, ответил котёнок.
— Но зачем? – засмеялась кошка.
— Мне сказали, что хвост – моё счастье. Если я поймаю свой хвост, то поймаю и свое счастье. Вот я и бегаю уже третий день за своим хвостом. Но он всё время ускользает от меня.
Старая кошка улыбнулась так, как это умеют делать только старые кошки и сказала:
— Когда я была молодой, мне тоже сказали, что в моём хвосте – моё счастье. Я много дней бегала за своим хвостом и пыталась схватить его. Я не ела, не пила, а только бегала за хвостом. Я падала без сил, вставала и опять пыталась поймать свой хвост. В какой-то момент я отчаялась. И просто пошла, куда глаза глядят. И знаешь, что я вдруг заметила?
— Что? — с удивлением спросил котёнок.
— Я заметила, что, куда бы я ни шла, мой хвост везде идет за мной. За счастьем не надо бежать. Надо выбрать свою дорогу, и счастье будет идти вместе с тобой.

Однажды я находился в аэропорту и стал свидетелем сцены прощания отца с дочерью. Объявили посадку на ее рейс, и я услышал, как она сказала отцу: "Папочка, наша с тобой жизнь - это было более чем достаточно. Твоя любовь это именно то, чего мне всегда не хватало. И я тебе желаю достаточно".
Они поцеловались, и она ушла. Он подошел к окну, где сидел я. Я видел, что ему необходимо заплакать. Я не хотел вмешиваться, но он сам обратился ко мне: "Вы когда-нибудь прощались, зная, что это навсегда?"
"Да", - ответил я. - "Простите, что вмешиваюсь, но почему Вы говорите, что это навсегда?", - спросил я.
"Я стар, а она живет очень далеко. Я реально смотрю на вещи и понимаю, что следующий раз она прилетит сюда только на мои похороны".
"Когда вы прощались, я слышал, как она сказала Вам "я желаю тебе достаточно". Можно спросить у Вас, что это значит?"
Он улыбнулся. "Это пожелание, которое передается из поколения в поколение. Мои родители говорили его всем". Он замер за секунду и, подняв голову вверх, словно припоминая, улыбнулся еще раз. "Когда мы говорим "я желаю тебе достаточно", мы желаем человеку, чтобы в его жизни было достаточно хороших вещей, которые бы поддерживали его".
Он повернулся ко мне и прочитал, словно стихотворение по памяти:
Я желаю тебе достаточно солнца, чтобы твои дела были яркими.
Я желаю тебе достаточно дождя, чтобы научиться ценить солнце.
Я желаю тебе достаточно счастья, чтобы твой дух жил.
Я желаю тебе достаточно боли, чтобы маленькие радости казались больше.
Я желаю тебе достаточно денег, чтобы сбылась твоя мечта.
Я желаю тебе достаточно потерь, чтобы научиться ценить все, что у тебя есть.
Я желаю, чтобы в твоей жизни было достаточно "здравствуй", чтобы они поддержали тебя, несмотря на "прощай навсегда".
Он заплакал и удалился...

Я желаю ВАМ достаточно...!

Пересплю

"Не было бы счастья, да несчастье помогло"

    У одного африканского короля был близкий друг, с которым он вместе вырос. Этот друг, рассматривая любую ситуацию, которая когда-либо случалась в его жизни, будь она позитивная или негативная, имел привычку говорить: «Это хорошо!»

    Однажды король находился на охоте. Друг, бывало, подготавливал и заряжал ружья для короля. Очевидно, он сделал что-то неправильно, готовя одно из ружей. Когда король взял у своего друга ружьё и выстрелил из него, у него оторвало большой палец руки. Исследуя ситуацию, друг как обычно изрёк: «Это хорошо!» На это король ответил: «Нет, это не хорошо!» — и приказал отправить своего друга в тюрьму.

    Ни хорошо, ни плохо. ПритчаПрошло около года, король охотился в районе, в котором он мог, по его мнению, находиться совершенно безбоязненно. Но каннибалы взяли его в плен и привели в свою деревню вместе со всеми остальными.

    Они связали ему руки, натаскали кучу дров, установили столб и привязали короля к столбу.Когда они подошли ближе, чтобы развести огонь, они заметили, что у короля не хватает большого пальца на руке. Из-за своего суеверия они никогда не ели того, кто имел ущербность в теле. Развязав короля, они его отпустили.

    Возвратившись домой, он вспомнил тот случай, когда он лишился пальца, и почувствовал угрызения совести за своё обращение с другом. Он сразу же пошёл в тюрьму, чтобы поговорить с ним.

    — Ты был прав, — сказал он, — это было хорошо, что я остался без пальца.

    И он рассказал всё, что только что с ним произошло.

    — Я очень жалею, что посадил тебя в тюрьму, это было с моей стороны плохо.

    — Нет, — сказал его друг, — это хорошо!

    — Что ты говоришь? Разве это хорошо, что я посадил своего друга на целый год в тюрьму?

    — Если бы я не был в тюрьме, то был бы там вместе с тобой.

Отредактировано Наташа (Среда, 24 апреля, 2013г. 15:27:34)

"Не было бы счастья, да несчастье помогло"

    У одного африканского короля был близкий друг, с которым он вместе вырос. Этот друг, рассматривая любую ситуацию, которая когда-либо случалась в его жизни, будь она позитивная или негативная, имел привычку говорить: «Это хорошо!»

    Однажды король находился на охоте. Друг, бывало, подготавливал и заряжал ружья для короля. Очевидно, он сделал что-то неправильно, готовя одно из ружей. Когда король взял у своего друга ружьё и выстрелил из него, у него оторвало большой палец руки. Исследуя ситуацию, друг как обычно изрёк: «Это хорошо!» На это король ответил: «Нет, это не хорошо!» — и приказал отправить своего друга в тюрьму.

    Ни хорошо, ни плохо.Прошло около года, король охотился в районе, в котором он мог, по его мнению, находиться совершенно безбоязненно. Но каннибалы взяли его в плен и привели в свою деревню вместе со всеми остальными.

    Они связали ему руки, натаскали кучу дров, установили столб и привязали короля к столбу.Когда они подошли ближе, чтобы развести огонь, они заметили, что у короля не хватает большого пальца на руке. Из-за своего суеверия они никогда не ели того, кто имел ущербность в теле. Развязав короля, они его отпустили.

    Возвратившись домой, он вспомнил тот случай, когда он лишился пальца, и почувствовал угрызения совести за своё обращение с другом. Он сразу же пошёл в тюрьму, чтобы поговорить с ним.

    — Ты был прав, — сказал он, — это было хорошо, что я остался без пальца.

    И он рассказал всё, что только что с ним произошло.

    — Я очень жалею, что посадил тебя в тюрьму, это было с моей стороны плохо.

    — Нет, — сказал его друг, — это хорошо!

    — Что ты говоришь? Разве это хорошо, что я посадил своего друга на целый год в тюрьму?

    — Если бы я не был в тюрьме, то был бы там вместе с тобой.

Твоя ревность...

В одной маленькой и очень далекой стране, где не живут обычные люди, не бегают земные животные и нет людских радостей и слез, встретились два странных существа - Любовь и Ревность. Они были так похожи друг на друга, что их едва ли можно было отличить. Быстро подружившись, они были "не разлей вода" и однажды поселились в доме, который стали называть "душой".

И все бы ничего, настоящие друзья жили счастливо и весело, пока в их уютное жилище не постучался Человек. В этот день лил жуткий дождь, на улице было невыносимо холодно, а ветер своими мощными порывами не давал путнику возможности двигаться дальше. Любовь и Ревность с удовольствием впустили его в свой дом, разогрели камин, вкусно накормили и разложили ему на ночь мягкую постель. Во время ужина двое обитателей "души" и гость долго беседовали о том, что происходит в их странном мире, рассуждали о вечном и земном, прекрасном и далеком. Общение получилось настолько интересным и захватывающим, а время пролетело так быстро, что собеседники даже не заметили, что за окнами их маленькой обители стало уже светать. Молодой человек уже начал собираться в путь, но после долгих уговоров Любви решил остаться еще на одну ночь.

Но так прошел день, затем другой... Человек все также не уходил, а Любовь не уставала благодарить Господа за то, что он оставался.

Не чая в нем души, она забывала Ревность, и они общались уже не так, как раньше. Они больше не рассказывали друг другу интересных историй, не просиживали ночи напролет возле камина. Они стали другими...

Между тем Любовь была счастлива, а Ревность с каждым днем становилась мрачнее.
И вот однажды, ранним солнечным утром, в дверь постучалось Счастье. Никто не открывал, внутри была тишина. Счастье подошло к окну и, заглянув вовнутрь, с ужасом отпрянуло назад. Оно поняло, что не успело.

Троих обитателей этой когда-то милой и уютной "души" больше не было в живых. Днем ранее их навсегда забрала Смерть. Первых двух жильцов нашли отравленными в спальне, третьего в нескольких метрах от них обнаружили повешенным.

Не желая верить в происходящее, Счастье судорожно пыталось спасти их всех. Но было уже поздно.
Только потом, когда за окнами кровавым закатом уходило солнце, оно заметило на столе заметку: "Я всегда желал ей добра и любил ее больше жизни. Я не мог выносить ужаса того Чувства, которое испытывала Любовь к этому Человеку. Мысли о том, что она не со мной, отравляли мое сердце. Сейчас, когда мы с тобой на Небесах, ты должна знать, что я всегда буду любить тебя. Сильнее всех. И где бы ты не была, куда бы не ступила, я всегда буду рядом. Твоя Ревность."

Притча о мести и прощении
В.Евсеев
Обижен был мужчина,
                             обиду затаил
и всё искал причину –
                он отомстить решил.

Обидчик был охотник,
        провёл всю жизнь в лесу,
бродил везде охотно,
                  так проводил досуг.

Для мести вырыть яму
                    обиженный решил,
за дело взялся рьяно –
                 копал, что было сил...

Копая, представлял он,
                    как свалится сюда
обидчик... Вдохновляла
                       на труд его беда:

вдруг поломает ноги,
           иль шею вдруг свернёт,
останется в итоге
               и в яме здесь помрёт...

Копал с остервененьем,
        вдруг мысль пришла ему,
что выбраться уменья
                     не хватит самому...

Пришли к морали прямо,
             и так давно уж ждёшь:
не рой другому яму –
                в неё сам попадёшь!

Слова уже избиты,
          но мысль как сталактит:
прощай другим обиды,
                  и Бог тебя простит...

13.11.2012
----------------------------------

Притча о мести. Насколько красивая, настолько и малоубедительная в каждом конкретном случае.
Однажды Хинг Ши разговаривал с Янг Ли о важном для человека умении - смирять в сердце гнев, не позволяя себе опускаться до мести. Внимательно выслушав Учителя, Янг Ли смущённо признался, что он пока что не способен прощать своих врагов, хотя и искренне стремится к этому.

- Есть у меня враг, - посетовал ученик, - и я бы хотел его простить, но у меня пока никак не получается вырвать гнев из моего сердца.
- Я помогу тебе, - сказал Хинг Ши, снимая с полки треснувший глиняный чайник, - возьми этот чайник и поступи с ним так, как ты хотел бы поступить со своим врагом.

Янг Ли взяв чайник, неуверенно повертел его в руках, не решаясь ничего сделать. Тогда мудрец сказал:
- Старый чайник - это всего лишь вещь, это не человек, не бойся поступить с ним сейчас так, как тебе хотелось бы поступить со своим врагом.

Тогда Янг Ли поднял чайник над головой и с силой швырнув его об пол, да так, что чайник разлетелся на мелкие кусочки. Хинг Ши посмотрел на пол, усеянный осколками разбитого сосуда, и сказал:

- Ты видишь, что получилось? Разбив чайник, ты не избавился от него, а лишь превратил во множество осколков, о которые ты сам или те, кто тебя окружают, могут порезать ноги. Поэтому каждый раз, не находя сил выбросить гнев из своего сердца, вспомни об этих осколках, - сказал Хинг Ши, и немного погодя добавил, - а лучше старайся не допускать появления трещин там, где их не должно быть.

Отредактировано Наташа (Среда, 24 апреля, 2013г. 16:05:39)

Притча. Кошка и собака.

Однажды ночью Мулла Насреддин со своей женой сидели у огня. Ночь была холодная. Мулла читал свою газету, а его жена что-то вязала. Кошка и собака тоже отдыхали у огня, подрёмывая и наслаждаясь теплом.
Вдруг жена сказала:
-Насреддин, посмотри на кошку и собаку, как мирно они живут друг с другом. Почему мы так не умеем?
-Почему мы так не умеем? Привяжи их друг к другу и посмотри, что получится.

Два младенца
В животе беременной женщины разговаривают двое младенцев. Один из них – верующий, другой – неверующий
Неверующий младенец: Ты веришь в жизнь после родов?
Верующий младенец: Да, конечно. Всем понятно, что жизнь после родов существует. Мы здесь для того, чтобы стать достаточно сильными и готовыми к тому, что нас ждет потом.
Неверующий младенец: Это глупость! Никакой жизни после родов быть не может! Ты можешь себе представить, как такая жизнь могла бы выглядеть?
Верующий младенец: Я не знаю все детали, но я верю, что там будет больше света, и что мы, может быть, будем сами ходить и есть своим ртом.
Неверующий младенец: Какая ерунда! Невозможно же самим ходить и есть ртом! Это вообще смешно! У нас есть пуповина, которая нас питает. Знаешь, я хочу сказать тебе: невозможно, чтобы существовала жизнь после родов, потому что наша жизнь – пуповина – и так уже слишком коротка.
Верующий младенец: Я уверен, что это возможно. Все будет просто немного по-другому. Это можно себе представить.
Неверующий младенец: Но ведь оттуда ещё никто никогда не возвращался! Жизнь просто заканчивается родами. И вообще, жизнь – это одно большое страдание в темноте.
Верующий младенец: Нет, нет! Я точно не знаю, как будет выглядеть наша жизнь после родов, но в любом случае, мы увидим маму, и она позаботится о нас.
Неверующий младенец: Маму? Ты веришь в маму? И где же она находится?
Верующий младенец: Она везде вокруг нас, мы в ней пребываем и благодаря ей движемся и живем, без нее мы просто не можем существовать.
Неверующий младенец: Полная ерунда! Я не видел никакой мамы, и поэтому очевидно, что ее просто нет.
Верующий младенец: Не могу с тобой согласиться. Ведь иногда, когда все вокруг затихает, можно услышать, как она поет, и почувствовать, как она гладит наш мир. Я твердо верю, что наша настоящая жизнь начнется только после родов. А ты?

УМЕНИЕ ВИДЕТЬ КАРТИНУ МИРА... (секреты учёбы Хюррем)

ПРИТЧА  "ИСПЫТАНИЕ ЗМЕЯМИ"

Однажды к патриарху клана Бессмертных привели несколько юношей, желающих постичь «Вкус плода с Дерева Жизни», и попросили назначить им испытание. Мудрейший повелел выкопать неподалеку от своего жилища несколько ям и поместить туда испытуемых. В каждую яму бросили по змее. Спустя некоторое время Мудрейший со своими учениками пошёл взглянуть на юношей.
В первой яме сидел юноша с бледным, окаменевшим от страха лицом. Он прижался спиной к земляной стене, и ничто не могло заставить его сдвинуться с места. Посмотрев на испытуемого, Мудрейший сказал своим ученикам:
–Этот человек не сможет постичь учение Спокойных, так как по природе своей он жертва и всегда будет отдаваться на милость победителя. Ему предстоит затратить много усилий, прежде чем он научит помыслы повелевать телом.
Вторая яма оказалась пуста, так как подвергшийся испытанию юноша в страхе выскочил из неё и убежал. Посмотрев в яму, Мудрейший сказал:
–Тот, кто сидел здесь, не сможет постичь учение Спокойных, так как по природе своей он трус, и трусливые помыслы владеют его телом. Такой человек не сможет быть даже воином.
В следующей яме Мудрейший с учениками увидели  торжествующего юношу, с гордым видом сидящего над убитой змеей. Мудрейший грустно покачал головой и сказал, обращаясь своим ученикам:
–Тот, кто сидит в этой яме, совершил поступок воина, но он ещё не готов к постижению мудрости Спокойных, так как его телом управляют помыслы хищника, и он не способен видеть картину мира.
В четвертой яме сидел испытуемый с отрешенным лицом, а недалеко от него ползала змея.
–Этот юноша, – сказал Мудрейший, – видит картину мира, но у него разум аскета, а значит, он не сможет жить в гармонии с окружающим. Рано ему ещё постигать учение о Спокойствии, так как пренебрегает он жизнью и не заботится о теле.
–Неужели никто из испытуемых не сможет следовать по Пути Истины, – спросил один из учеников.
–Не следует – ответил Мудрейший – спрашивать, когда знаешь, что ответить, ибо это ведёт к лени ума и беспомощности в жизни.
–Не следует, – продолжил он затем, – препятствовать естественному ходу вещей, ибо проявляя нетерпение, ты теряешь картину мира.
С этими словами устремился Мудрейший к последней яме, в которой увидел юношу без тени смятения на лице и с лёгкой улыбкой на губах. Змея также не показывал никаких признаков беспокойства, хотя и находилась невдалеке. Молча отошел Мудрейший от ямы, и лишь войдя в дом, сказал ученикам:
–Видеть картину мира и жить с ним в гармонии, не препятствовать ходу вещей, но управлять их течением – разве не это истоки спокойствия? Завтра с утра прошедший испытание станет вашим братом…

Камень познания

На перекрестке дорог лежал Камень Познания. Шли по дороге две женщины, увидели камень и заплакали.
Шли навстречу друг другу два воина, увидели камень и убили друг друга.
Ехали два владыки со свитами. Увидели камень и провели по нему границу.
Шли два крестьянина. Споткнулись о камень, но не заметили его.
Шли два путника. Увидели камень и присели отдохнуть.
Шли два юноши. Увидели камень, хотели вынуть из земли, но не смогли.
Шли два даоса. Увидели камень и пошли каждый своей дорогой. И то правда, зачем он им...

Об уважении

Однажды наставник «Пути» сказал своим ученикам:
– Проявляйте уважение к тем, кто достоин его, ибо в этом нет ничего постыдного; проявляйте уважение к тем, кто жаждет его, ибо в этом нет ничего трудного; проявляйте уважение к тем, кто недостоин его, ибо в каждом есть что–то достойное уважения.
Много лет прошло с тех пор, как мир впервые услышал эти слова, однако ученики Шоу–Дао до сих пор продолжают следовать этим советам.
Не в этом ли сила мудрого слова?

Замуж за принцессу
О Великолепном веке 
Принцессы до наступления их половой зрелости учились вместе с братьями в дворцовой школе. Потом их выдавали замуж. Эти браки устраивали, руководствуясь только политическими интересами, а чувства девушек, равно как и женихов, не имели никакого  значения. Замуж султанш выдавали за принцев соседних княжеств. Если таковых не было, то за пашей, визирей или других влиятельных лиц империи.

Если султану не удавалось самому найти мужа для своей сестры или дочери, то подходящую кандидатуру должен был подыскать великий визирь. Волю повелителя оформляли специальным указом, а согласие женихов никогда не спрашивали. Несмотря на то, что статус дамада (султанского зятя) считался величайшим счастьем, сами женихи иногда, наверное, думали иначе. Конечно, став дамадом, он мог достичь небывалой высоты, но за это платил покорностью и однообразием в супружестве, которые являлись непривычными для знатного османа. Если он уже был женат, то его заставляли развестись с прежними женами, а о разводе с принцессой нельзя даже было и думать (последняя же, напротив, могла это сделать с разрешения отца). По существу, брак становился моногамным. Мужья султанш должны были навсегда забыть о наложницах и одалисках: в доме, в котором жила дочь султана, повелительницей могла быть только она одна. Кроме того, от настроения супруги полностью зависела интимная жизнь дамада. В спальню он мог войти только, получив ее разрешение, а на ложе он должен был «вползать» подобно обитательницам гарема.

Так как женихи занимали в империи крупные официальные посты, то они были значительно старше своих невест, а принцесс могли обручать еще совсем малютками. Мужья нередко умирали вскоре после свадьбы, а иногда не успевали дожить до того времени, когда можно было вступать в супружеские отношения с невестой. В хрониках под названием «Дома радости» описывается вступление в брак дочери Ахмеда III, пятилетней принцессы Фатимы и царского курьера Али Паши, который был уже далеко не юным мужчиной. Али Паша мог стать мужем Фатимы только через восемь лет, а до этого момента супруги могли встречаться только в присутствии свиты маленькой принцессы. Однако, этому браку не суждено было осуществиться, поскольку Али Паша погиб за год до достижения его женой брачного возраста. Двенадцатилетняя Фатима овдовела раньше, чем стала женой.

Но несмотря на то, был брак «настоящим» или супругам следовало подождать некоторое время, свадьба устраивалась великолепная. Пышность празднества должна была свидетельствовать о султанском величии. Поэтому торжество длилось неделями, радуя подданных и изумляя путешественников. Город украшали арками и флагами, а по ночам в небо запускали фейерверки. Для невесты празднество устраивалось в Серале, а ее приданое выставляли на всеобщее обозрение, богатство которого поистине было сказочным. Вот как описывал приданое султанши Михримы барон фон Мольтке: «Вчера в сопровождении важных вельмож и под охраной конных стражников в дом новобрачных доставили приданое невесты. Процессия состояла из сорока мулов, нагруженных тюками дорогих тканей, а также двадцати повозок с коврами, шалями, шелковыми платьями и пр. За ними шли триста шестьдесят носильщиков, которые несли на головах большие серебряные подносы. На первом подносе несли в золотом переплете, украшенном жемчугами, роскошный Коран, а дальше – серебряные жаровни, стулья, золотые клетки с птицами, шкатулки с драгоценностями и еще много чего. Возможно, некоторые вещи будут потихоньку возвращаться в казну, чтобы потом быть выставленными на свадьбе уже следующей принцессы».

Свадебные шатры раскидывались на старом ипподроме. Здесь гости султана могли несколько дней наслаждаться угощением и получать подарки. Каждый день предлагалось новое развлечение. Везде по городу шли представления акробатов, жонглеров, музыкантов. В новый дом невесту передавали на девятый день свадьбы. Дом для молодых строил и обставлял сам султан. В дворцовом хамаме (бане) перед отъездом невесты проводилась ночь хны. В некоторых селениях Анатолии еще до сих пор сохранилась эта традиция, а раньше она являлась непременным атрибутом брачного торжества в османской империи. Женщины весь день пребывали в хамаме, лелея собственные тела и вспоминая о своих свадьбах. С наступлением ночи невесте намазывали лицо, руки и ноги хной, а сверху накладывали повязку. Утром затвердевшую смесь смывали. То же самое проделывали и все остальные красавицы гарема.

В процессии, сопровождавшей невесту при переезде в дом жениха, участвовали придворные и самые заслуженные, прославленные в боях, янычары. Они несли чаши со сладостями в виде крепостей и дворцов, а также символ плодовитости – цветы. В позолоченном экипаже ехали султан и невеста. На ее шее, лбу, руках, ногах сверкали и переливались всеми цветами радуги украшения, подаренные повелителем. Их должно было быть семь, поскольку это число символизировало семь сфер жизни невесты. Во дворце готовились к приему царственных гостей. Друзья и родственники жениха охраняли брачную комнату от злых духов. В опочивальне организовывалась свадебная трапеза – тонкие блины с различными травами, жареная курица, финик в пленке. Его надо было съесть пополам, поскольку он означал единство семьи.

В доме жениха гостей потчевали, а после вечерней молитвы они уходили, получив богатые подарки. В опочивальню невесты жених входил вместе с черным евнухом. Он совершал молитву, а потом всходил на ложе, целовал ноги своей жены (наверное, это было данью уважения царской крови). После этого он мог вкусить сладость ее любви.

Некоторые принцессы были довольно умны. Они обладали сильной волей, а также желанием властвовать. Это желание они старались реализовывать через своих братьев и отцов. Сулейман Великолепный советовался не с сыном, а со своей дочкой Михримой. Довольно влиятельной фигурой Османской империи была и его внучка Айше. А сестра Ахмеда Третьего являлась в эпоху тюльпанов, по существу, истинной правительницей страны. Сестра султана Селима Третьего Хатиджа-ханум была блестяще образована и знала европейские языки. В своих покоях она принимала жен европейских дипломатов.

Ответ на статью "Правда о казни Шехзаде Мустафы из достоверных исторических источников"
О Великолепном веке 

Ответ историка Ольги Козловой на опубликованную на нашем сайте статью "Правда о казни Шехзаде Мустафы из достоверных исторических источников".

Одна лишь книга Пирс, и то не самая лучшая, скажу честно, обсасывается, простите уж за грубое слово,  со всех возможных контекстов, слова и фразы вырываются клоками, причем, это явно рвано выглядит, и преподносится всё в свете, угодном автору этого позора. Письма, приводимые Наваджеро и Бусбеком, даются в сокращённом варианте, что вновь наводит на размышления о субъективном мышлении Пирс и автора текста.

1) Так называемая статья, пишущая о якобы «историках-наперсточниках» сама только претендует на историчность, но никак не доказывает ничего существенного.
Начнем с того, что «источники», якобы достоверные, на которые они ссылаются, — это не источники. Это историческая литература, а литература и источник — вещи разные. Монография Лесли Пирс, кстати, известной в кругах востоковедов, как Хюрремоненавистница. Историки тоже люди, и мадам Пирс во многих своих трудах описывает Хюррем ну просто как дьявола в юбке, выдавая тем самым свою строго субъективную позицию (это, кстати, нормально, любой исследователь в своей работе выдает строго свою точку зрения, объясняя её своими убеждениями и теми источниками, которые удалось найти).

2) Возвращаясь к классификации литературы и источников. Исторические источники, которые так упорно приводят многие — это не источники. Источников и их классификаций предостаточно: письменные, устные, вещественные и т.д. Письменные источники могут быть как личного происхождения (мемуары, дневники, переписка), так и государственного характера (законы, указы, фирманы в ОИ, предписания, распоряжения и т.д.). Источники делопроизводственные — описи тех же гаремных книг, счета, расчетные записки и расписки и т.д.
Всё, что пишется по этим источникам, так или иначе их перерабатывая и анализируя, а подчас и хорошо искажая контекст — это ЛИТЕРАТУРА! Как и та же мадам Пирс.

3) В книге Пирс приводятся в основном только ссылки на иностранцев, тех же Наваджеро (кстати, правильно — Наваджеро, а не Навагеро, как пишет высокопрофессиональный автор статьи) и Бусбека. Нужно помнить, что оба они не являлись прямыми свидетелями тех событий, а руководствовались в большинстве своём только домыслами и слухами, витавшими во дворце и его предместьях, т.к., будучи христианами, не могли быть вхожи в тот узкий круг султанских приближенных и не могли знать напрямую (даже несмотря на то, что Бусбек знал того же Сулеймана лично и описывал его внешность и здоровье, особенно в последние годы) о тех заговорах и возможных проблемах, которые были связаны с шахзаде — Наваджеро и Бусбека попросту никто в эти вопросы не посвящал)

То есть, Пирс, ссылаясь на эти свидетельства, попросту представляет читателю весьма субъективную, узкую, строго западническую мысль об Османской империи, которую пытается донести до читателя). Это всё одно, как если бы историю российской повседневности пыталась описывать глазами иностранцев, утверждавших, что русские люди все пьяницы, воры и дебоширы, что в Московии "… все живут ложью ...". Сами понимаете, что эта картина представляется столь условной, что необходим её подробный пересмотр. Вот и в книге Пирс наблюдается то же самое.
4) Приводится письмо Хюррем о Рустеме — лично я не нашла в тексте ничего криминального — теща просит за зятя, руководствуясь чувствами дочери. А уж интерпретировать и переврать это можно как угодно, что и было сделано в статье.

5) Мустафа был любим народом, и армией особенно, но тот же Баязид был не менее популярен в том же народе. Очень любили также вплоть до его смерти Мехмеда. Так что говорить, что Мустафа — пупсик и ангелок, а дети Хюррем — сволочи, в корне неверно и исторически некорректно. Кстати, многие турецкие историки, а также западные, помимо Пирс, утверждают, что Мустафа был невероятно, чудовищно жесток, что отмечали все, и что особенно нравилось янычарам, т.к. они видели в нем Селима Явуза.

6) Мустафа, будучи ещё Шахзаде, стал отращивать бороду, что было явным признаком измены, так как носить бороду из султанской семьи разрешалось только самому султану, шахзаде разрешалось носить только усы или гладко бриться — тот же Сулейман, вступив на трон, был усат, но без бороды. Мустафа стал отращивать бороду сознательно, подчеркивая тем самым своё неуважение к султану, во многих последних своих указах начал называть себя Султан Мустафа, даже тугру изготовил. Мустафа неоднократно подчеркивал своё неприятие воли султана, самовольно осуществляя ряд политических шагов той же Амасьей или Манисой, когда Сулейман отправлял ему письма с некоторыми указаниями, — об этом уже писалось в непосредственных исторических источниках: в письмах тех, кто знал лично Мустафу и служил ему. То есть даже если Мустафа и не готовил столь серьёзного заговора, он, тем не менее, много лет подчеркивал своё неуважение к отцу, неоднократно нарушал установленный порядок строжайшего повиновения султану, что уже ставило под сомнение его действия, как достойного наследника престола. Так же факт изготовления личной тугры с надписью «Султан Мустафа» тоже говорит сам за себя.

7) Статья носит настолько компилятивный характер, что просто слов нет. Автор выражает своё мнение слишком просто, в тексте огромное количество вульгаризмов и фразеологизмов, одно лишь «включу капитана Очевидность» чего стоит. Статья начинается с оскорблений тех, кто может и впрямь являться специалистом, утверждая ряд вещей, в то время, как если эта статья претендует на историчность, то начинаться она должна с анализа исторических источников, приводимых для написания её. Тут этого нет
8) Ни одна историческая статья не может столь однобоко, с применением таких пошлых фразочек и оскорблений, говорить о противоположном мнении. Главный принцип работы историка-профессионала — уважение своего оппонента и его мнения. Здесь ничего подобного нет.

9) Сильно смущает тот факт, что в тексте не приведены свидетельства ни самих турецких историков, ни наших отечественных востоковедов, весьма сведущих во многих вопросах той эпохи. К примеру, тот же проф. Н.Гюльлерююз всерьез сомневался в виновности Хюррем в гибели Мустафы в принципе, а та же Л.Пирс писала больше о гареме и повседневности, её свидетельства, приводимые в тексте, больше вырваны из контекста и носят, в большинстве своём, характер рассуждений и размышлений.

А эта статья больше напоминает мне ту анекдотическую статейку без автора, гуляющую по инету, про 40 убитых младенцев и «пьяное потомство Роксоланы» — это из той же Оперы. Если бы мне показали статью научную, ссылающуюся на документы и реальные факты, даже представь она Хюррем в невыгодном свете, то подписалась бы под каждым словом, так как «Платон мне друг, но истина дороже». А тут скорее отсебятина, пошлятина и ненаучная компиляция, и больше ничего, так что лучше вообще не обращать внимания.
Автор: историк Ольга Козлова